23.08.2024 07:39

biblik.sk/clanky

Přeměna jedu na lék

 

Členové SGI, když popisují , jak jim jejich buddhistická praxe umožnila transformovat těžkou, negativní či bolestivou situaci na něco pozitivního, často mluví o "přeměně jedu na lék".

V nejzákladnějším slova smyslu "přeměna jedu na lék" odpovídá přeměně mylných podnětů na osvícení. V pojednání "O velké dokonalé moudrosti", připisovanému indickému, buddhistickému filozofovi ze třetího století Nagarjunovi, se přirovnává Lotosová sútra k " velkému lékaři, který mění jed na lék". Je to proto, že Lotosová sutra otevírá možnost osvícení pro lidi, jejichž arogance a samolibost jim způsobila " zničení semínek Buddhovství". V ranných sútrách byli takoví lidé odsouzeni jako bytosti, neschopné se stát Buddhou. Důležitým důsledkem tohoto principu je to, že není nikoho, kdo je mimo spasení.

Ve svém dopise " O prvním slyšení učení nevyššího vehiklu " Ničiren tuto myšlenku rozvádí a říká, že využitím síly Mystického Zákona Nam-mjóhó-renge-kjó může člověk přeměnit tři cesty mylných impulzů, karmu a utrpení na tři přednosti Buddhy, t.j.. tělo Dharmy, moudrost a zrovnoprávnění.

To může být chápáno, že jakoukoliv nepříznivou situaci lze přeměnit na zdroj hodnoty. V zásadě je to kvůli výzvě a překonání bolestných okolností, že rosteme jako lidské bytosti
Jak reagujeme na nevyhnutelná utrpení v životě, to je tím klíčem. Negativní, bolestivé zkušenosti jsou často nezbytné, aby nás motivovaly. Jedna buddhistická kniha popisuje nemoc jako probuzení touhy hledat pravdu. Podobně jsou lidé během života inspirováni oddaností věci míru a spravedlnosti kvůli jejich zkušenostem s válkou a nespravedlností.

Proces přeměny jedu na lék začíná, když přistoupíme k obtížným situacím jako k možnosti přemýšlet sami o sobě a posílit a rozvinout naši odvahu a soucítění. Čím vice jsme toto schopni dělat, tím více jsme schopni zvětšit vitalitu a moudrost a pochopit skutečně rozsáhlý životní stav.

Utrpení tak může sloužit jako odrazový můstek k hlubšímu zážitku štěstí. Z buddhistického pohledu , je všem negativním zkušenostem vrozen skutečný pozitivní potenciál. Avšak když jsme poraženi trápením či reagujeme na vyzývajíci okolnosti negativním a destruktivním způsobem, původní "jed" se nezmění, nýbrž zůstává jedem.

Buddhismus učí, že utrpení pochází z karmy, příčin, které jsme si my sami vytvořili..Buddhistické učení o karmě je o osobní zodpovědnosti. Je tudíž naší zodpovědností přeměnit utrpení na hodnoty vytvářející zkušenosti. Buddhistický pohled na karmu není fixní či fatalistický – i tu nejtěžší karmu lze přeměnit.

Prožít těžkou situaci--nemoc, ztrátu zaměstnání, úmrtí blízké osoby, zradu- a využít ji jako příležitost k prohloubení našeho smyslu osobní zodpovědnosti, můžeme získat a rozvinout druh sebepoznání, ze kterého pramení prospěch. Buddhismus učí, že sebepoznání je ve skutečnosti uvědomění si našeho vlastního nekonečného potenciálu, naší nekonečné schopnosti vnitřní síly, moudrosti a soucítění. Tento nekonečný potenciál je označován jako naše "Buddhova přirozenost".

Původní význam fráze "přeměny jedu na lék" odpovídá této úrovni sebepoznání. V kapitole Lotosové sútry " Víra a Porozumění", Subhuti a další Buddhovi dlouholetí žáci odpovídají prororoctví, že další žák, Šariputra, dosáhne nejvyššího osvícení. Žáci připustili, že před dávnými časy se sami vzdali možnosti se stát Buddhou, avšak jak slyšeli učení Lotosové sútry, zřekli se svého dřívějšího postoje rezignace a a duchovní lenosti. "(Jejich mysli byly dojaté jako nikdy předtím a radostí tančily)". Nagarjuna a T'ien-t'ai (538--597) proto přirovnávali Buddhu k dobrému lékaři, schopnému změnit jed (lenost a rezignaci starých žáků) na lék ( upřímné úsilí o dosažení nejvyššího osvícení Buddhovství)
Toto učení možnosti důkladné změny činí Buddhismus hluboce optimistickou filozofií. Tento optimismus popohání buddhisty, jak hledají přeměnu negativních a destruktivních tendencí uvnitř svého života, stejně tak, jako ve společnosti a v celém světě.

ZDROJ / SOURCE: https://www.sokagakkai.cz/studijni_materialy/premena_jedu_na_lek.html

 

ENGLISH:

Changing Poison into Medicine

We all want to be happy. Whether we are conscious of it or not, almost everything we do is motivated by that desire. Yet, despite our best efforts and intentions, our actions and the ways in which we respond to situations can end up having the opposite effect.

This is easiest to observe in extreme circumstances—a conflict or misunderstanding, a destructive romantic entanglement or a gambling addiction. But the same dynamics play out over the course of a lifetime, often in less dramatic fashion, shaping the character and quality of our lives.

We respond in habitual ways to the events in our lives, often trying to avoid what is challenging or uncomfortable. And when difficulties arise, we may suffer from a sense of hopelessness or fear.
 

Perceiving the Reality of Our Lives

From a Buddhist perspective, it is the negative tendencies within our lives, such as egotism, greed and cowardice, which are the root of the problem. These distort our ability to clearly perceive our reality, causing us to respond to our environment and circumstances in ways that compromise our own happiness and lead us to become entrenched in negative patterns of behavior. Ultimately, all such tendencies can be traced to a lack of belief in the dignity and potential of our lives and the lives of all others.

When we are rooted in a sense of the expansiveness of our lives, we can face our circumstances squarely with confidence and an embracing spirit. This unleashes innate qualities of courage, wisdom and compassion, enabling us to steer the situation toward a more positive outcome. Wisdom enables us to choose the kinds of responses and courses of action that will lead to positive change, while courage gives us the ability to confront situations and persevere until we create a breakthrough. Compassion expands and deepens our motivation by making us aware of the suffering of others, including those involved with us in a challenging situation.
 

A Negative Cycle

The negative cycle in which we exacerbate or perpetuate our suffering is defined in Buddhism as the “three paths of earthly desires, karma and suffering.” They are known as “paths” because one leads to the other. “Earthly desires” here indicates not simply cravings but all desires, impulses and delusions that arise in the absence of wisdom and thus lead to suffering. The desire to escape suffering drives our actions. But when that action is based on delusions about the true nature of life and reality, we may make unwise choices and further compound our problems. This is the negative cycle of deluded impulses, negative karma (action) and suffering.

Some schools of Buddhism guide practitioners to eliminate desires as the means to break this cycle. Nichiren recognized, however, that the effort to eliminate desires is ultimately a fruitless pursuit, as some desires, in fact, create value and sustain life.

In his writings, Nichiren describes how faith in the Lotus Sutra transforms the three paths of earthly desires, karma and suffering into the three virtues of the Buddha—the Dharma body (truth), wisdom and emancipation (freedom).
 

The Medicine of the Lotus Sutra

Nichiren perceived that among the Buddhist sutras, it is the Lotus Sutra that teaches that Buddha nature is inherent in the life of absolutely everyone, including those normally thought incapable of attaining Buddhahood. To this end, Nichiren quotes an influential third-century Buddhist text that states that “[the Lotus Sutra] is like a great physician who can change poison into medicine.” The Lotus Sutra teaches, in other words, that each of us already possesses the wisdom, courage and other qualities of the Buddha.

    "Changing poison into medicine begins when we face difficulties with the confidence that we have within us the full resources to overcome them."

In the context of our daily lives, the process of changing poison into medicine begins when we face difficulties with the confidence that we have within us the full resources to overcome them. Problems are problems precisely because we doubt our ability to surmount them, but when we confront challenging circumstances with faith in the unlimited potential of our innate Buddha nature, we change our life state and transform our deluded responses. This is what Nichiren refers to as the “Dharma body” in the positive cycle described above. From this confidence arises the wisdom to clearly perceive our circumstances and the courage to face and fight on in the midst of difficulties. In this way, we are able to concretely transform our circumstances and experience a growing sense of freedom (emancipation). Such experiences, in turn, reinforce our faith in our inherent Buddha nature.

As Daisaku Ikeda states, to change poison into medicine is “to transform even the greatest evil into the greatest good.” One does not simply return to zero as it were, but one actually gains from the experience that once seemed so poisonous. In the words of Nichiren, “Poison turns into sweet dew [amrita], the finest of all flavors.”

The Buddhist practice taught by Nichiren, centered on chanting Nam-myoho-renge-kyo, is, in one sense, the practice of affirming faith in our inherent Buddhahood. This faith makes it possible for us to turn difficult experiences into opportunities to deepen our self-understanding, to strengthen and develop our courage and compassion, to grow in vitality and wisdom and ultimately to realize a limitlessly expansive state of life.

ZDROJ / SOURCE: https://www.sokaglobal.org/resources/study-materials/buddhist-concepts/changing-poison-into-medicine.html

 

Súvisiace články / related articles:

biblik.sk/clanky

ČO SI SA NAUČIL? A KOMU SI POMOHOL? / WHAT DID YOU LEARN? AND WHO DID YOU HELP?

Hovorí sa, že človek po takzvanej smrti dostáva iba dve otázky:

"Čo si sa naučil? a "Komu si pomohol?"*

Tí, ktorí nevedia odpovedať, prepadnú a musia opakovať ročník.

*ZDROJ: svedectvo Mary C. Neal - kniha SEDEM POUČENÍ Z NEBA

It is said that after so-called death, a person receives only two questions: 

"What did you learn?" and "Who did you help?"*

Those who cannot answer fail and have to repeat the grade.

*SOURCE: testimony of Mary C. Neal, book Seven Lessons from Heaven

Súvisiace články / related articles:

MEDITÁCIA AKO KĽÚČ K MOŽNOSTIAM POĽA / MEDITATION AS A KEY TO POSSIBILITIES OF THE FIELD (SK, ENG) (SK, ENG)
https://www.biblik.sk/news/meditacia-ako-kluc-k-moznostiam-pola-meditation-as-a-key-to-possibilities-of-the-field/

"Každá vaša modlitba alebo meditácia by mala byť predýchnutá láskou." Mahariši z Arunačály

TEMPUS VERITATEM PARIT
čas rodí pravdu, alebo čas verifikuje pravdu.
alt. preklad: PRICHÁDZA ČAS PRAVDY!
THE TIME OF TRUTH IS COMING!

Šírenie dôležitých informácií Biblik.sk (biblik.sk/clanky) môžete podporovať zdieľaním i finančne. Každý protifašistický boj si zaslúži vašu podporu, podporujte alternatívne médiá i jednotlivcov bojujúcich za slobodu proti fašizmu a satanizmu! Fašizmus, terorizmus a satanizmus už čoskoro bude definitívne porazený! Zločinné satanské elity prehrávajú na všetkých frontoch! Ustavične sa modlite, buďte disciplinovaní a pracujte na sebe! Od každého jedného z vás, i od každej jednej vašej myšlienky závisí, aký je svet!
Prosíme Vás podporujte nás / Please support us:
IBAN Biblik.sk
SK8583300000002101425963
Swift / BIC: FIOZSKBA

ĎAKUJEME. THANK YOU

Červená vlajka, Vlajka víťazstva, NAŠA VLAJKA:

https://www.biblik.sk/vlajka-vitazstva/

_____________________________________________________________________

NA OBRANU PRED FAŠISTAMI SA MUSÍME VŠETCI SLOVANIA ZJEDNOTIŤ POD JEDNOU VLAJKOU, napríklad pravá ruská červená vlajka, pod ktorou aj mnohí Slováci bojovali proti fašistom a pod touto červenou slovanskou vlajkou je fašizmus navždy porazený a tejto vlajky sa fašisti boja: